Взаимоотношения славяно-русов Средней Европы и греков Византии в 7-11 ст. и древние документы на «руськом» языке

Прот. Димитрий Сидор, проф. Русской Православной Академии, член-кор Международной Академии Славянского Просвещения, настоятель кафедрального православного собора  в Ужгороде.

Взаимоотношения  славяно-русов   Средней  Европы и греков

Византии  в 7-11 ст. и древние документы на «руськом» языке.

Международная конференция. Ужгород. 10 мая 2014 г.

В вопросе крещения славян или точнее славяно-русов,[1] Европы, в том числе Великой Моравии[2],  будущей Карпатской Руси и Болгарского Царства в 9 веке  исследователями было акцентировано…

Fr. Dimitry Sydor, a professor of Russian Orthodox Academy, Corresponding Member of the International Academy of Slavic Education, prior of the Orthodox Cathedral in Uzhgorod

 The relations of Slavo-Russes of Central Europe and the Byzantine Greeks

in 7-11 centuries, and ancient documents in “Rus’ky” language.

International Conference. Uzhgorod. May 10, 2014

 In the matter of baptism of Slavs, or rather Slavo- Russes of Europe, including those in Great Moravia, future Carpathian Ruthenia, and Bulgarian Empire in the 9th century, researchers’ attention was focused mainly on the fact that at the request of the Moravian prince Rostislav, Emperor of Constantinople Mikhail and Patriarch Photios sent to them missionaries – the holy brothers Cyril ( Constantine ) and Methodius, as if the only ones who had Slavic roots and who spoke the language of Slavo-Russes of Greek Macedonia, especially the Slavs who lived near the town and within the Greek Thessalonica.

Researchers have paid little attention to the important aspect of this issue: generally close relationship of Slavo-Russes of the Central and Middle Europe with the Greeks of Byzantium from the 7th to the 11th century and earlier, and not only in the vicinity of  ancient Thessalonica or Salonica alone. Having in mind the consequences of such a close relationship of Slavs and Greeks, which was quite profound, some ancient historians perceive this fact of communication as “Slavification of Greeks”, which had a beneficial effect on the Slavo-Russes in the future.

            Knowledge of the true history of a relationship of the Greeks and Slavs, and knowledge of national mother tongue provides a comprehensive perception of world events and facilitates the learning of other languages, as well as securely protects people from assimilation and ethnocide.

Today experts raise the alarm on this issue. For, as verified by experience, – if knowledge of history and the purity of the mother tongue is lowered by one step (through updating, substitution, introduction of foreign words), the “new”, or rather corrupt language damages faith and morals of the people-native speakers threefold. Hence, certain work needs to be done to rescue the native language of communication, as was done in Poland.

Therefore, it is necessary to restore the history and language of the people in education. Without a decent development of the people’s history and language of the people, the language of prayer, one not only fails to increase knowledge, but also ensure the normal development of human consciousness and the people in general.

В вопросе крещения славян или точнее славяно-русов,[1] Европы, в том числе Великой Моравии[2],  будущей Карпатской Руси и Болгарского Царства в 9 веке  исследователями было акцентировано, в основном на том, что на просьбу моравського князя Ростислава император Царьграда Михаил и патриарх Фотий выслали к ним миссионеров святых братьев Кирилла (Константина) и Мефодия, как буд-то одних, имевших славянские корни, и одних, обладавших языком славяно-русов греческой Македонии, особенно славян, живших вблизи града и в самих греческих Фессалониках.

Исследователи мало обращают внимание на тот важный аспект данного  вопроса: вообще тесного взаимоотношения славяно-русов  Центральной и Средней Европы с греками Византии с 7 по 11 века и ранее, и не только в окрестностях одних Фессалоник или древней Солуни. Имея ввиду последствия таких тесных взаимоотношений славян и греков,  которое  было довольно глубоким,  некоторые древние историки воспринимали этот факт общения, как «ославянивание греков», которое благотворно послужило славяно-русам в будущем.

Начиная с 5 или 6 века, в центре Европы и в Средней Европе, а затем на балканском полуострове появились славяне, язык которых, по Нестору Летописцу, был руський.  Были ли славяне автохтонным коренным населением или самовольно переселились или по приглашению, как это случилось при имп. Ираклии[3] в 626 году, это вопрос другой темы.

Для нас важно знать, что этим тесным взаимоотношением славян и греков и объясняется появление на престоле Нового Рима-Константинополя вазилевсов-императоров из числа славян, чаще всего македонских. Немецкий ученый Я. Ф. Фаллмерайер (1790—1861), используя сообщения, данные императором Константином Багрянородным[4], считал Новую Ромею “целиком ославянившейся”[5].     Я.Ф.Фаллмерайер  утверджал даже, что «эллины были почти полностью славянизированы» славяно-русами. В силу его настойчивого утверждения о славянизированном происхождения нынешних греков, Фаллмерайер  и считался в Греции славянофилом[6].

Но тот факт, что  императорами Ромейской Византийской империи часто ставали славяне[7], а масса славяно-русов  была в числе служащих, воинов и слуг, и послужило той высокой организации столицы Византии в деле миссионерского служения славяно-русам Моравии, и Карпатской Руси по просьбе князя Ростислава в 862 г. К этим славянам-русам в Константинополе отнеслись весьма уважительно и внимательно, поскольку видели их воинственность под своими стенами в 860 году в качестве захватчиков.

У греков, правда, возникал при этом сложный вопрос. Они, хорошо знали славян-македонцев и помнили, что в 626 году их предки – белые хорваты, прибыли по приглашению имп. Ираклия из-под Карпат, которые и помогли спастись Царьграду, осажденному аварами.  Именно с тех пор они «легитимно» расселились на аварских землях и возле Солуни, образовав крупную славяно-русскую общность, давшую начало македонскому народу.  И вот, в 860 году приплыли (из-под Карпат) еще славяне-хорваты, от которых греки претерпели реальную угрозу разрушения Константинополя от вроде тех же славян, но уже под именем «руссов» (без приставки – хорваты или славяне), родом с тех же «земель на север»[8] из-под Карпат. Осадившие град русы,  «после чудесной защиты Царьграда «изнесением на стену града пояса Божьей Матери», были поражены неожиданно появившейся бурей». Но, вскоре, (в 863 г.) «они приняли христианских проповедников» из Византии. Причем, упоминается епископ (Мефодий) и священник (Кирилл-Константин)[9].

2.   Великая Моравия, как часть Карпатской Руси от Потисья до провинции Норика.

Исследователи отмечают, что Моравия, как часть древней территории Карпатской Руси от Потисья до провинции Норика, и  Болгарское Царство, приняли христианство в форме восточного византийского православного обряда, именно со славяно-русским богослужебным текстом, как утверждает Нестор Летописец. Позже, оно будет названо кирилло-мефодиевским Православием, действующим на земле восточных славян – Святой Руси до сегодня! С тех пор, когда греки  выслали  своих  миссионеров  славяно-руському народу (мораванам, блатенцам, хорватам, сербам, хорутенам и пр.)  от восточных Карпат до Альп, уже минимум как 1150 лет, живёт чудом уцелевшая часть того христианского народа, принявшего святых Кирилла и Мефодия. Имя народа – русины подкарпатские[10].

Прежде это самоназвание «русины» российские и советские историки производили только от имени Древней Руси с центрами в Новгороде и Киеве (Киевской Руси), хотя сам этнотермин «русины» относится к 5 веку, а термин «Древняя Русь» упоминается с только крещения Киева.

И вот открылись многие документы о существовании  до прихода венгров  автохтонных жителей Карпатской Руси  русинов-русенов  в центре Европы[11].  В ту пору,  древней «Киевской» Руси ещё и не существовало «документально»,  а Киев (альтернативное название его Самбатас)  был всего лишь пограничным городом влиятельного государства Хазарии, как, к примеру, наш Чоп. Об этом повествует «Повесть временных лет»[12].

Надо также учесть, что  венгерская,  как и позже советская,  историография, умышленно  замалчивали все, что связанное с древней историей Карпатской Руси[13] в 7-11 веках и позже.  Особо умалчивалось все, что связано со всеми прогрессивными деятелями славяно-русами, выходцами из Карпатской, Угорской,  Руськой Крайины и затем с республики Подкарпатская Русь. Затем в течение 2-х веков, по мнению  некоторых  исследователей, российские и советские учёные НЕ ЧИТАЛИ ДАЖЕ ВЕСЬ ПОДЛИННЫЙ ТЕКСТ ЛЕТОПИСИ, НАПРИМЕР, НА УТЕРЯННОМ ЛИСТЕ Радзивиловской летописи, что принесло новые доказательства подложности норманской теории[14].

Дунайская версия и угрины.

            При изучении истории Карпатской Руси, часто нам, жителям Закарпатья заявляют, что мало осталось исторических памятников для написания ее истории. Но это не так, ибо все познается в сравнении, писал архим. Василий Пронин. В период с VI столетия до начала XII века не сохранилось исторических сведений ни о чешских землях, ни тем более о Словакии. Но ведь Чехия и Словакия существует, и написали себе историю. Еще слабее обстоят дела с историей Древней Руси, (которую только в 19 веке решат называть термином Киевская Русь), и которая кроме Летописи Нестора мало что имеет [15].

Мы часто напоминаем, что научная «версия о дунайской»[16]прародине славян-русинов, эта версия была наиболее древняя, что отражено даже в “Повести временных лет”, почти единственном источнике для истории Древней Руси. «Вот почему, – акцентировал о. Василий Пронин, – документ Нестора в первую очередь отражает страницы истории и Карпатской Руси», за которую летописец знает уже как «Угорская Рус». Знает он уже «Угорские горы», а жителей территории за Карпатами (глядя с Киева) – как за угринов, русинов,[17]которые прибыли в Киев и находились даже в окружении князя Владимира. Сам князь Владимир, не без влияния тех русинов-угринов мог принять решение какую же веру ему избрать, если в числе его жен была просто «чешка»,  и таинственная «чехиня», как на русинском языке называют женщин Чехии.  Это может свидетельствовать о ее близости к русинам-угринам, возможно слугам, прибывшим с ней, как с будущей женой князя. Сам князь Владимир доверил этим русинам-угринам даже воспитание и судьбу своих сынов Бориса и Глеба. А Георгию Угрину доверил носить на шее княжеский символ власти – золотую гривну. А Мойсей Угрин, правая рука мощей которого находится в Мукачевском монастыре, устроитель Киево-Печерской Лавры, он же и первый святой обители.

Где же прародина славян?

Многие исследователи помещают сегодня прародину славян в современную Венгрию, Словакию и Закарпатье (историческую Карпатскую Русь) откуда и расселялись во все стороны славяне-русы[18]. Ученик С.М. Соловьева – историк В.О. Ключевский также признавал «дунайскую» версию прародины славян[19]. Но он внес в нее свои важные для нас, русинов, уточнения; прежде, чем восточные славяне с Дуная попали на Днепр, они около 500 лет пребывали в предгорьях Карпат или от южных склонов гор Карпат до Балатона. По Ключевскому, только с VII в. отсюда восточные славяне постепенно расселились на современной Русской равнине, помня в песнях своих «о Дунае».

Часть советских ученых склонялась также к дунайскому происхождению славян, но большинство ученых, особенно польских, придерживалось той версии, что прародина славян находилась несколько севернее, через северные Карпаты на Висле[20]. Хотя, учитывая тамошний более холодный климат, трудно представьте себе, что же славян тянуло к северу от Карпат. Мы склонны принять тот факт, что ареалом распространения славян мог достигать Вислы, а позже на Прибалтике и в Приднепровье³[21]. Б.А. Рыбаков считает, что славяне принадлежат к древнему индоевропейскому единству, в которое входят такие народы, как германские, иранские, кельтские, индийские, греческие и др. Центром первоначального индоевропейского массива 4-5 тыс. лет тому назад были северо-восточная часть Балканского полуострова и Малая Азия[22].

Итак, история действительно знает, за массовое передвижение славянских племен, происходившее в V-VI веках во все стороны: на Балканы (аж под Фессалоники), где чуть севернее начала формироваться будущая православная славянская Македония (рядом с Македонией греческой); на запад к Адриатике, в районе Хорватии и Словении; на север – к Прибалтике (Новгород); и на северо-восток Европы — на будущую Древнюю Русь — на Киев.

И не надо забывать сегодня, говоря о документах для написания истории народа и страны, что только недавний XIX век стал периодом национального романтизма, когда обострился интерес к событиям давно минувших дней, когда пробудились многие народы к созданию своих национальных государств со времени «весны народов» 1848 г. Ведь, фактически, заново создавалась история этих народов на основе их романтических представлений и слагаемых мифов о происхождении своего государства у каждого из славянских народов.

            В какой-то степени все народы Европы, в их числе и в равной степени и русины исторической Карпатской Русибыли затронуты этим историческим процессом и сегодня имеют свою версию «Историю Карпатской Руси»[23].

Памятники древности «руського» языка.  Рукописный Апостол XVI века.

После 1945 года НКВД-КГБ уничтожало на освобожденных землях Подкарпатской Руси-Закарпатье, которой Сталин дал имя Республика «Закарпатская Украина», а затем Закарпатская область, всякое упоминание об этой земле, народе русинов и о республике[24].

Какая удача для исторической науки о Карпатской Руси, что в 1976 году именно в руки о. Василия Пронина попала древнейшая Карпаторусская рукопись из села Черноголова (В. Березнянского р-на), которую он, учитывая тяжелые времена, научно описал, боясь, что такой документ может оказаться в руках спецслужб и погибнуть.

Показательно, что на бумаге (Апостола) был обнаружен водяной знак – «кабан»[25], который и помог ему датировать эту древнюю рукопись под 1544-1554 гг. Имеются весьма ценные данные в месяцеслове Апостола, которые прямо говорят о существовании древнейшего начального оригинала этого списка.[26]

Итак, «рукописный Апостол середины XVI века, найденный в Закарпатье,…является списком с древнейшего оригинала с 9 века. Он близок по тексту к языку начального перевода, а известно, какой интерес представляет подлинный язык и текст Первоучителей словенских». Карпаторусский «Апостол» «подтверждает мнение о том, что на Закарпатье (Карпатской Руси) в Ставропигиальном монастыре в XVI веке была и (Грушевская) типография»[27], о которой также упоминает и А. Кралицкий[28].

А вот в конце этого месяцеслова имеется закладная запись, написанная почерком XVIII века, но с суфиксом, употребляемым нами до сегодня: «Сію книгу на имя Апостолъ оставил ієрей Михаилъ из Черноголовъ попу Феодору Бѣлоблатцкому»[29].

Благодаря церковно-славянскому языку и первопечатным книгам[30], которые местные жители края русины весьма активно используют и до сегодня через участие в богослужениях, обрядах, церковных таинствах и ежедневных молитвах, сохранился живой разговорный язык[31], весьма близкий к оригинальному языку времен св. Кирилла и Мефодия и его учеников.

На южных склонах гор Карпат, сохранился древний «руськый заповедник», где греческая православная вера и «древняя русскость» с древним русинским языком чудесно «законсервированы в богослужении, в традиции, в песнях, балладах, и просто в генетике» и потому легко воссоздаются, быстро проявляясь при благоприятных условиях даже и через 1000 лет. В Закарпатье (исторической Карпатской Руси), поэтому, «непосредственно и непрерывно и существует Кирилло-Мефодиевская традиция и церковно-славянский язык»[32]. Эта тема греко-славянских отношений и крещения Карпатской Руси всегда была актуальна, и увязана вместе с историей кирилло-мефодиевской Церкви, история которой и есть подлинная история Карпатской Руси[33].

Для исторической науки важны исследования в области лингвистики и ономастики.

Выходцы из Закарпатья-Подкарпатской Руси в 30-х годах пришлого века, учились в Македонии в г. Битоль, недалеко от Фессалоник и общались в среде православных славян-македонцев. Овладев древним македонским языком, слушали они лекции македонцев и слышали речь простых македонцев и держали в руках многие книги и документы на «старомакедонском» языке, который, как оказалось, очень близок к старорусскому-русинскому.

Всем известно, какой издревле интерес представляло изучение древнего славянского македонского языка[34], на который были переведены церковные книги свв. равноапостольными Кириллом и Мефодием. Ведь российские исследователи[35]считали, что свв. Апостолы перевели Евангелие и богослужебные книги на македонский или моравский язык, но найти подтверждения кириллических текстов на строго «моравском» языке не удалось. А вот македонские памятники сохранились, что дало подтверждение гипотезе о славяно-русинском языке древних славян-македонцев.

 

Руський (русинский)-македонский-болгарский-киевский язык – один и тот же!

Историки подтверждают, что славяне, попавшие только в VI-VII веках под греческие Фессалоники при имп. Ираклии 4-м, впервые приняли имя «македонцы» от местных греков-македонцев. Историкам известно, что прародина этих таинственных славян-македонцев именно южные склоны гор Карпат, т.е. территория исторического расселения подкарпатских русинов, откуда они «спустились в Македонию с Карпатских предгорий»[36]. Такое официальное переселение наших предков из-под Карпат на Балканы (на территорию будущей Хорватии) и под Фессалоники известно при императоре Ираклии IV, о чем свидетельствует упоминаемый нами имп. Константин Багрянородный в своем труде «Об управлении империей»[37]. Интересно, если выходцы из-под Карпат, а мы их считаем нашими предками, на территории будущей Хорватии дали свое имя местному славянскому населению, а сами ассимилировались, то под Фессалониками произошло обратное. Там наши предки-славяне, как прарусины, не ассимилировались с местными македонцами-греками, но только приняли их имя «македонцы». Иными словами, они приняли имя древнего местного греческого народа «македонцы», но, при этом, сохранив свой язык, образовали зачатки будущего славянского македонского народа и страны Македонии с 1945 года. Так, славянский язык пра-карпаторусинский, чудесно попал в VII веке под Фессалоники, где в среде поселившихся славян в греческой Македонии становится для местных греков и для будущих историков уже «македонским», а, вскоре, и болгарским.

В IX веке на Балканы прибыли болгары, образовав здесь свое Первое Болгарское Царство. Они завоевали и земли Македонии, и даже часть Карпатской Руси до реки Латорица. Именно этим болгары впервые и познакомились с «македонским языком» из под Карпат, который в силу необходимости сформировался как государственный болгарский. Очевидно, что язык после того, как был кодифицирован как церковно-богослужебный свв. Кириллом и Мефодием[38], становится, при царе Борисе с 865 г., государственным языком Болгарии[39] и богослужебным языком Православной Церкви. Но главные культурные центры Болгарии остаются именно македонские, особенно Охрид и окружающие монастыри. Отсюда и очевидный вывод: «болгары усвоили македонско-славянский язык, на месте, на Балканах, т.е. тот язык, прародиной которого, видимо, были Карпаты и Прикарпатье и прилегавшие к ним территории»[40].

Кстати можем указать и на прародину сербов и хорватов, согласуясь с сообщениями древних историков[41]: «Сербы и хорваты также спустились на Балканы с Карпат или через Карпаты»[42].

Итак, с 865 года прарусинский язык, приняв на юге в 7-9 веках имя «македонский» язык, становится знакомым и родным для св. Кирилла и Мефодия, которые и переводят на него богослужебные книги и Библию. А затем он становится официальным государственным языком в Болгарии[43], которым быстро славянизируются болгары. Лишь после этого он становится известным Древней Руси в Киеве, но уже как «болгарский»[44]. А русины Карпатской Руси, древние носители сего языка, как подданные Болгарского Царства, принимавшие участие в Крещении в Киеве  известны, как угрины-русины.

Богослужения не просто на славянском, а именно на русинском языке!

О существовании во второй трети Х в. на землях бывшего Великоморавского княжества богослужения не просто на славянском, а именно на русинском языке, свидетельствует приводимая в «Чешской хронике» Козьмы Пражского (ум. в 1125) булла Иоанна ХIII. Согласно ее, чешскому князю Болеславу II предписывалось бороться с обрядами и сектами «болгарского и рутенского (rutheny-русенского) народа, или славянского языка». Здесь документально зафиксированы этнонимы славянских народов болгар и русинов-русенов, рутенов уже как отдельные[45].

Наконец, именно этот карпато-русинский язык, часть носителей которого поселились после 626 года по приглашению имп. Ираклия 4-го под Фессалоники и на территории современной Хорватии и Словении, (с именем «болгарский язык»), переходит в конце 10 века на Древнюю Русь[46] в Киев[47]. Сюда «приходит» этот язык вместе с его носителями, священниками русинами-угринами, как подданными Болгарии, которые привезли в Киев тысячи книг-переводов, переведенных или написанных в македонских монастырях, помогавших крестить киевских полян[48]. Это язык также становится при князе Владимире Великом в 988 году государственным языком киевских полян, которые в скором времени стали упоминаться летописцами «руссы».

Иными словами, в Киеве в 988 году из уст этих «болгарских» священников-угринов зазвучал язык древнерусский из-под Карпат[49], прошедший свой уникальный путь с центра Европы на юг к Фессалоникам, на запад на Хорватию и Словению, затем на северо-восток[50] – на Древнюю Русь. Доказательство этому – сохранившийся этот язык и ныне на 70% только в подкарпатских русинов[51].

«Вот почему карпатские говоры приобретают особый лингвистический интерес. На Карпатах и поныне сохранилось большое количество древнеславянских слов, что некоторые исследователи объясняют заимствованиями из церковно-славянского языка, но, что в действительности, является обратным процессом, – эти древние слова вошли в церковно-славянский язык из карпатских, так сказать, прамакедонских говоров»[52], сформировавшихся с древнего прарусинского славянского языка.

По внешним соображениям в 50-х – 80-х годах духовник монастыря тогда не мог говорить публично, что закарпатский язык и есть древнерусский, древнерусинский. Но, это подтверждали исследователи еще до создания СССР, что только в карпатских диалектах и по сегодня сохранилась глубокая древность[53] и что Закарпатье-Подкарпасткая Русь имеет уникальную древнюю историю[54]. О русских (русенах-рутенах) под Карпатами, (а не на север и северо-восток Карпат) упоминает и римский источник[55].

Важно отметить, что руссы также упоминаются в НАЧАЛЕ 7 века, задолго до упоминания руссов на ДНЕПРЕ. А через 200 лет после того как наши предки хорваты переселились при имп. Ираклии-4-м  (610-641)[56] на греческую территорию, в этой т.н. «македонской» среде славян под Фессалониками рождаются будущие апостолы славян Константин (Кирилл) и Мефодий. С превосходными знаниями местного им и родного «македонского» языка они готовят азбуку и переводы на славянский-македонский язык. Они прибывают на земли Болгарии в районе южного Марамороша, части нынешнего Закарпатья, в бассейне рек Тиссы, Боржавы, Латорицы, (жители которых были подданными Болгарии). Многолюдная византийская миссионерская «делегация» Кирилла и Мефодия задержалась здесь на полгода из-за войны Великой Моравии с Германскими князями.

Вот тут-то, на исторической территории русинов на юг от Карпат, они услышали знакомую им «македонскую» речь прарусинов. Можно допустить, что уникальные апостолы и даровитые лингвисты стали старательно изучать язык местных людей, который мог несколько отличаться уже от их «македонского». Изучив его, они могли взять его как лингво-матрицу, для создания переводов на этот славянский язык, понятный, по их мнению, не только местным славянам-прарусинам, но и славянам Македонии, Моравии и Болгарии. Об этом упоминает и чешский хронист Далимил, в т.н. «Далимиловой Хронике» XIV века, вероятно, за то и написавший, что «Мефодий архиепископ русином был»[57], что тот легко и основательно освоил тогдашний язык русинов.

Историк Михаил Лучкай, написавший на латыни шеститомную «Историю Карпатских Русинов»[58] и одну из первых русинских «Грамматику русинского языка»[59], также видел в его родном русинском языке базу для общего литературного языка для всех славян, как родственный македонско-славянскому[60], ибо «он, (язык местных русинов) совмещает в себе элементы восточных, западных и югославянских говоров»[61].

Значит, «Черноголовский Апостол», переведенный славянскими первоучителями, попал на свою (же) языковую прародину, на юг от Карпат, и переписчик в XVI веке невольно наложил на него некоторую печать местных говоров и диалектов».

Очевидно, что карпато-русские «формы языка на Карпатах, с одной стороны, консервативно сохранялись, а с другой, частью подверглись самым разнообразным влияниям. Вот почему, подробное исследование такого Закарпатского (Карпато-русского) Чорноголовского рукописного Апостола XVI века выявило особый интерес, как для изучения Новозаветного текста Евангелия, так и для изучения древнего славянского языка вообще»[62].

Именно это обстоятельство европейским писателям и особенно Нестору Летописцу давало основание то же написать, что т.н. славянский язык европейских славян и древнерусский язык – один и тот же: “…а Словеньскый язык и Русскый одно есть»[63].

Показательно, что Фламандский монах Рубрук писал в 1253 г., что в древности руський язык – для европейцев это древний русинский язык русинов: «язык русинов, поляков, богемов (чехов) и славян тот же, что и у вандалов».

Уроженец Словении ( Каринтии) хорутен Сигизмунд Герберштейн (первая половина XVI в.) утверждает, что в период своего могущества вандалы «употребляли… руський язык и имели руськие обычаи и религию»[64].

Так оказалось, что подлинную древность руського (русинского) языка помогают подтвердить нам именно македонские кирилличные документы, известные науке, как

Битольская надпись[65], надгробная надпись болгарского царя  Самуила⁶⁸.  Варошская надпись⁶⁹ (вблизи селения Варош) и надгробная надпись Чергубиля Мостича.

Как только была открыта в македонском г. Битоль Битольская надпись (текст разобран в редакции прот. Владимира Мошнина[66] и Заимова Йордана[67]), она засвидетельствовала о намного больших границах распространения славянского староруського языка, в том числе и на Адриатике до Словении, чем предполагалось, а не только в рамках Македонии и Первого Болгарского Царства, где этот язык при царе Борисе стал государственным. Сами памятники указывают на глубокую древность именно кирилицы, а не глаголицы.

Практически, этот т.н. «македонский» текст понятен без перевода даже и не специалисту или любому коренному жителю Закарпатья.

2. Чрезвычайно важна палеологическая надгробная надпись на могиле царского рода  болгарского царя Самуила[68].  Это древнейший кирилличный текст не только один из немногих кирилличных памятников с точно указанной датой —  993 г., но и то, что он в своем виде древнерусский или карпаторусский. Плита с этой надписью была найдена в 90-х годах XIX в. именно в Македонии,а хранится в Национальном историческом музее Болгарии, г. София. Но она свидетельствует о таком языке славян, который российские и украинские лингвисты ошибочно именуют староболгарским. Но его по праву можно назвать древнерусским, распространенным в то время по всей центральной и южной Европе и даже по берегам Адриатики.

Мало того, что надпись состоит всего из 11 строк, но она имеет огромное  палео-графическое значение и для Карпатской Руси в определении именно всех оттенков языка святых Кирилла и Мефодия, чтобы иметь возможность видеть, какой же вариант древнего языка мог стать матрицей для церковно-славянского языка. Причем, на основании  начертания отдельных букв этой надписи можно определить ту же древность и других недатированных памятников, которая возводит нас прямо к братьям Кириллу и Мефодию. Они, по всей видимости, могли взять за основу именно древнеруськый или карпаторуськый язык наших предков, или, изрядно наполнить его словарным запасом ими кодифицирован-ный язык из языка населения исторических земель Карпатской Руси того времени.

Ведь и до сегодня этот древний язык уникально близок к языку карпато-русскому.

3. Варошская надпись[69].

            Представляет для науки ценность также и «Варошская надпись» на «староболгарском (карпато-русском) языке» от 996 года.⁶⁹  Иногда шутят так: «Не славянское ли это слово «варош» (город) у венгров и русинов?»

Эта древняя надпись вместе с надписями на могиле Чергубиля  Мóстича (от 950-960 г.),  Самуиловой (от 993 г.) и  Битольской надписями (от 1015-1018 г.) просто уникальны. Но глубоко не могут быть поняты они ни в Македонии, которая уже сегодня не знает этого древнего языка, ни в Болгарии, утратившей древний язык в период турецкого ига. Варошская надписъ гласит: «В лѣто 6504 (996) почúна єпископ Андрей, на 17  фебруарій…»[70].   Перевод: «В лѣто 996 – є почил єпископ Андрей на 17-є фебруара».

4. Очень важны сведения о Чергубиле[71] Мостиче и о его надгробной надписи, открытой в 1952 году при раскопках в т.н. Церковь на Мостиче в местности “Селище” (напоминающее имя села Нижнее Селище) в Великом Преславе.

Вот почему древнее общение славян и греков создало предпосылки удачной и успешной миссии Кирилла и Мефодия, а язык подкарпатских русинов именуемый не иначе, как «старый карпаторуськый», мог стать матрицей для будущого церковно-славянского языка[72], что подтверждает и состояние его, как регионального, по Закону Украины, «русинского языка», очень близкого к богослужебному.

Заключение. Знание правдивой истории о близьких отношениях греков и славян, и владение материнським национальным языком, обеспечивает полноценное воприятие мирових событий и облегчает изучение других языков, а также надежно хранит народ от ассимиляции и этноцида. Сегодня специалисты бьют тревогу по этому вопросу. Ибо проверено опытом — если на одну ступень опускают знание истории и чистоту родного языка (обновлением, подменой, внедрением иняза), то на три ступени “обновлённый, а точнее, поврежденный” язык уже сам повреждает веру и нравы носителя-народа”.

Значит, нужна работа по спасению родного языка общения, как поступили и в Польше[73].

Изучая историю и документы наций соседних народов за последние 400 лет убеждаешься в том, что каждую из них спасали от врагов особо сформированные народом духовно-национальные языковые анти ассимиляционные преграды.

Психолингвисты давно установили, что путём построения и внедрения в речь особых текстуальных образцов речи можно влиять на состояние мысли и поведения человека. «Еще в большей мере это касается попытки повреждения или запрета (или замены) богослужебного кирилло-мефодиевского «македонского» языка в православных храмах. Сегодня уже известно, что если народный (национальный) язык народа выступает как действенное оружие воздействия на поведение человека, влияя и на смысловой и эмоциональный настрой личности, то тем более церковно-богослужебный язык непосредственно отзывается на её (личности) поступках и религиозных переживаниях.

 Язык богослужебный вместе с глубиной образных религиозных кирилличных текстов, формирует вокруг Религиозного Культа, – по словам свящ. Павла Флоренского[74], – и область собственно культуры человека, культуры общины и всего народа. «Культура рождается от религиозного Культа народа»!

Сегодня в народе снизился уровень знаний истории и владения родным языком, как и языком молитвы и богослужения. Поэтому нужно восстановление истории и языка народа и в сфере образования. Без достойного освоения истории народа и языка народа, языка молитвы, невозможно не только возрастание знаний, но и нормальное развитие сознания человека и народа в целом.

 

---